КВИР - "Боевые отряды" ЛГБТ

"Боевые отряды" ЛГБТ

До того, как Лиссабон стал Gay-paraiso на семи холмах, португальские геи пережили период, когда обвинение в гомосексуальности было одним из самых тяжких в стране, а по городу бегали сотни "тесаков", зарабатывавших на жизнь стукачеством, угрозами и провокациями.

прав ЛГБТ в странах Ибероамерики (моя прошлая статья "Диктаторы и геи"), нельзя не вспомнить опыт пост-салазаровской Португалии. Интересен он в первую очередь тем, что весьма актуален для России, в силу схожести политических ситуаций.

Вообще несложно заметить, что президент и правительство РФ для реализации своих целей все чаще прибегают к модели "третьего пути", которая была очень популярна в Ибероамерике во второй половине прошлого века, и реализовывалась Хуаном Пероном в Аргентине, Франсиско Франко в Испании, Жетулиу Варгасом в Бразилии и Оливейра Салазаром в Португалии. "Третий путь" представляет собой вариацию wannabe-капитализма с очень сильным гос. управлением и олигархией, цензурой, четким образом внешнего и внутреннего врага, и все это под контролем корпоративного государства.

История Португалии времен Нового государства (1926-1974 г.г.) довольно сильно отличается от истории других европейских стран, в которых победили агрессивные фашистские и нацистские режимы. Большую часть срока существования Нового государства в Португалии правил Антониу ди Оливейра Салазар.

Он был изоляционистом и благочестивым католиком, обожал порядок и стабильность во всем и порицал любые перегибы. Так, например, он был последовательным противником смертной казни, открыто презирал Муссолини за его распутный образ жизни и социалистическое прошлое, откровенно не любил Гитлера, а себя рассматривал как "кризисного менеджера", призванного не дать Португалии провалиться в какую-либо из крайностей - фашизм, коммунизм или либерализм.

Отношение к ЛГБТ у Салазара, таким образом, было обусловлено не характерными для наци соображениями "расовой чистоты", "здоровья румяного народного тела" и прочей национал-мистикой, а его консервативным католическим мировоззрением. И если в Германии ЛГБТ убивали и ссылали в концлагеря, а в Хорватии попросту вырезали, основываясь на концепциях "негодного расового материала", в Португалии гомосексуальность и бисексуальность квалифицировали скорее как "болезнь души" и "преступление против природы".

Соответственно, душу нужно было, в соответствии со строгим католическим подходом, "вылечить", не уничтожая носителя. Для этого применялись такие меры, как передача "больного" в руки церкви, принудительное лечение в психиатрической больнице, высылка на принудительные работы в сельскую местность, профилактические аресты, избиения, перекрытие карьерного роста.

Подобные меры всецело поддерживало португальское население, которые поголовно состояло из католических консерваторов, запуганных неспокойным периодом Первой республики. Главное, что ставилось в вину ЛГБТ в тогдашней Португалии - это аморальность и разрушение института семьи, на сохранение которого Салазар делал очень большую ставку. Многодетная стрейт-семья с работающим отцом и матерью-домохозяйкой, живущая в своем доме, была идеалом в "Новом государстве": "Семья является первородным ядром церковного прихода, общины, а отсюда и нации. Она, следовательно, является по самой своей природе первым из органических элементов государства".

В 1968 году Салазар неудачно упал со стула и у него случился инсульт. Вскоре он был отстранен от занимаемой должности, его место занял Марселу Каэтану, который в общем пытался продолжать старую линию; однако система пошла вразнос, в стране накопилась масса недовольных - отсидевших в тюрьмах и психушках, уставших от "диктатуры морали" младших офицеров, которых приводили в ярость дедовщина и неравенство возможностей, неформалов, левых подпольщиков и ЛГБТ. В результате произошла революция, которая переориентировала Португалию на левые рельсы, либерализировала законодательство и начала новый этап в жизни страны.

От ЛГБТ при всем этом никто не ожидал серьезных выступлений, т.к. было принято считать, что гомосексуалов и бисексуалов в Португалии почти нет - и вообще, они предпочитают не выставляться напоказ.

Обвинение в гомосексуальности было одним из самых тяжких в стране (хуже было только оказаться коммунистом или предателем нации), а салазаровская система была довольно коррумпированной, вследствие чего шантаж, вымогательство взяток и угрозы гомосексуалам были повседневным явлением.

По Лиссабону бегали сотни "тесаков", зарабатывавших на жизнь стукачеством в PIDE, угрозами и провокациями, направленными на "выявление душевнобольных". Такая ситуация загнала ЛГБТ в глубокое подполье, разобщила и уничтожила всякую возможность напоминать о себе.

В связи с этим даже после резкого полевения и либерализации революционных властей никто о правах ЛГБТ не заговаривал. В частности, однополые отношения были декриминализированы только в 1982 году, спустя целых восемь лет после революции. Даже после падения режима Франко в Испании ЛГБТ добились значительных успехов за меньший срок, хотя Испания тоже была жестко католической страной с многолетним опытом консервативной диктатуры, а сам Франко реализовывал практически испанскую копию салазаровской модели государства.

Проблема отчасти заключалась в том, что в Португалии у ЛГБТ не было организаций. Они не были представлены в подполье в виде каких-то организованных групп. Левые - были. Феминистки - были. Студенты - были. Они кооперировались, обменивались опытом и литературой, и после революции моментально развернули свои структуры, уже подготовленные и с опытом функционирования, по всей стране.

Со стороны ЛГБТ же были только спорадические попытки нападений на полицию, группировки по несколько человек, пытавшиеся дать отпор индивидуальным обидчикам - и не более. Некоторые исследователи указывают, что португальские ЛГБТ долгое время не видели смысла кооперироваться с левой оппозицией, поскольку к их специфическим проблемам коммунисты и социалисты относились довольно равнодушно, не давали реализоваться как отдельной политической силе и интенсивно пытались использовать как часть социалистического политблока, а не как самодостаточное движение со своей политической программой.

В худшем же случае левые рассматривали гомосексуальность как результат развития буржуазной декадентской культуры, а следовательно, квалифицировали ее как классово враждебное явление. Позитивно и сочувственно к ЛГБТ относились ультралевые вроде анархистов и молодежные "новые левые" организации, заведомо более open-minded, чем марксистские ортодоксы.

После Революции гвоздик ЛГБТ достаточно громко заявили о себя через такие организации, как MAHR (Movimento de Acсаo Homossexual Revolucionаria) и CHOR (Colectivo de Homossexuais Revolucionаrios). MAHR распространили свой знаменитый манифест, который произвел эффект разорвавшейся бомбы в португальском обществе, где проблема гомосексуальности всегда замалчивалась. Я перевела текст Манифеста, и хочу заранее извиниться за корявый слог - моему португальскому всего несколько месяцев, я только недавно начала на нем более-менее полноценно читать, и сделать чистый литературный перевод мне пока не под силу.

3 мая 1974
Свободу сексуальным меньшинствам!
Мы требуем признавать нас такими, какие мы есть здесь, в Португалии, как и в ряде соседних стран. MAHR оповещает о распространении своего манифеста в связи с празднованием Первого мая в Порто. Манифест гласит: "Свободу гомосексуалам!".
В течение полувека фашистской диктатуры движение за освобождение гомосексуальности было репрессировано, вследствие чего оно стало частью общего освободительного движения и идентифицировало себя с Движением вооруженных сил.
Ситуация внутренней войны, в которой оказалась страна, выявила прогрессирующую тенденцию к гомосексуализации, мужской и женской, в Вооруженных силах, пролетарских слоях, среди безработных, а также в общинах, подверженных сильным сексуальным репрессиям (школы, колледжи, семинарии).
Гомосексуальная практика расширяется, и этот факт является статистическим и необратимым.
Если упадок буржуазии тянет за собой распад сексуальной морали - это значит, что сама классовая борьба четко указывает место гомосексуала, который находится в оппозиции к установленному буржуазному порядку - социальному и сексуальному.
Параллельно с политическим движением против репрессий существует сексуальное движение против репрессий.
Гомосексуальность отделяет себя от института семьи, который Маркс считал институциональной основой капитализма, и освобождается через практику подавленных сексуальных желаний.
В условиях фашистского режима гомосексуалы - это жертвы шантажа и общественного порицания, вынужденные скрываться и изолироваться от общественной жизни.
Гомосексуальность - это гораздо серьезнее, чем кажется живущим в рамках буржуазной половой морали. Гомосексуальность - это наиболее разрушительная сила, направленная против нее.
Португальские гомосексуалы - самые большие жертвы авторитарной репрессивной системы, требуют выполнения своих требований - от соблюдения полного объема гражданских прав до возможности входить в любое революционное политическое движение.
Мы просим у португальской власти и португальского народа:
- Немедленной отмены статьи 72 n.° 4 УК, которая включает в себя двусмысленное рассмотрение мер безопасности по отношению к гомосексуальным практикам.
- Возможность получить юридическую защиту в случаях актов шантажа, вымогательства и запугивания, основанных на гомосексуальности жертвы.
- Легализации свободных гомосексуальных практик, не сопровождающихся насилием.
- Свободы собраний для гомосексуальных ячеек.
- Обязательного участия в СМИ, с целью четкого объяснения необходимости свободы для гомосексуальных мужчин и женщин.
- Внедрение сексуального просвещения с целью недопущения дискриминации гомосексуалов в школах.
- Понимания, что проблемы гомосексуальности в любом случае не могут быть отделены от общих проблем сексуальности.
MAHR состоит из более чем тысячи боевиков в Порто и Лиссабоне. Выход из сложившейся ситуации - в издании и публикации книг, необходимых для понимания и разъяснения гомосексуальности. Кратко - это три шедевра сексологии:
- "Святой Жене", великолепная литературоведческая и сексополитическая работа Сартра, посвященная одной из ключевых фигур сексуальной революции - Жану Жене.
- "Гомосексуальные желания" Гая Хокенхема - шизоанализ гомосексуальности и ее политико-философских связей.
- "Доклад против нормальности" - важнейшая антология протестных текстов, написанных молодежью, рабочими и революционной интеллигенцией.
Поскольку это первый Манифест MAHR, мы предпочитаем сохранять анонимность, пока не будет признана наша физическая и социальная полноценность.
Да здравствует гомосексуальность, да здравствует революция!

Существуют отдельные свидетельства о кооперации "боевых отрядов" ЛГБТ с проститутками, которые тоже долго добивались признания своих прав. Вместе они проводили пикеты, озвучивали требования и периодически били "тесаков" и агрессивных фундаменталистов, которые ушли в оппозицию и перидически нападали на левых, женщин в штанах и прочих "неправильных".

Организации ЛГБТ и сочувствовавшие им молодежные организации правдами и неправдами пробивались в СМИ, формировали сенсации через забрасывание городов листовками, разрисовывание городов граффити, расклеивание плакатов, проведение митингов и т.д.

Несмотря на эти усилия, реализация прав ЛГБТ в Португалии шла довольно тяжело. Не имея опыта политической борьбы, организации и особых симпатий среди населения, им было сложно добиться признания. В 2001 году было признано гражданское сожительство. В 2003 были приняты законы, запрещающие дискриминацию по признаку сексуальной ориентации, и сексуальные домогательства. В 2004 запрет дискриминации по любому признаку стал конституционным. В 2007 был доработан Уголовный кодекс, а в 2010 году в Португалии легализовали гей-браки.

На мой взгляд, наибольшая ошибка португальских ЛГБТ заключалась в неогранизованности и сильной аполитичности. Фактически ЛГБТ создали свои организации и "принудительно полевели" уже после Революции гвоздик, и только в связи с тем, что только ультралевые признали их равноправными гражданами.

Внезапно оказавшись в ситуации, когда действия были крайне важны, они не смогли скооперироваться и "вклиниться" между конкурентами - Движением вооруженных сил, левыми партиями, феминистками и правой оппозицией, которые, быстро перестроившись, заняли все политическое пространство в стране. В условиях корпоративного государства политическое пространство всегда пустует, поскольку легальная оппозиция является "разрешенным" и подконтрольным отростком от правящей партии, а потому она не может родить никаких новых концепций и смыслов, и по сути ее функция - помогать власти загонять пассионариев и реальных протестующих граждан в загончики, и пилить небольшие бюджеты, которые ей милостиво швыряют со стола федералы, делающие реальную политику.

Когда корпоративное государство начинает плохо работать - а происходит это всегда, в силу страшного роста бюрократии и хаоса в системе - оно достаточно быстро обрушивается, и огромное политическое пространство со всеми новыми идеями и концепциями, разработанными в мире, обрушивается на людей, которые до этого существовали в информационном вакууме. Отхватить себе кусок этого пространства успевают только те, кто уже наработал себе авторитет, работая еще раньше, когда корпоративное государство было сильным, и те, у кого в арсенале есть парадоксальное мышление и набор постоянно обновляющихся идеологем и смыслов, которые могут гарантировать по крайней мере интерес со стороны массовой аудитории. У португальских ЛГБТ не было ни того, ни другого, поэтому после Революции гвоздик они вынуждены были терпеть еще восемь лет до легализации сексуальных отношений, и почти 30 лет до легализации совместного незарегистрированного партнерства. Хотя они изо всех сил старались действовать, спешили и дрались за свои права.

При этом ЛГБТ в других странах Европы, изначально интегрировавшиеся в политические движения, добились значительной отмены дискриминации гораздо быстрее.

Думаю, гарантии равноправия лежат не только в настоящем, но и в прошлом. У дерева свободы есть корни, оно не вырастает за пару месяцев на пустом месте, природу вещей обмануть невозможно - и португальские ЛГБТ, попытавшиеся вырастить его быстро и без "корней прошлого", потерпели неудачу. Временную, но неприятную и долгую. Надеюсь.

Фото Paul Freeman

06 АВГУСТА 2013 КИТТИ САНДЕРС

Ссылка:

Смотрите также

#БРАК, #ГОМОФОБИЯ, #ПОРТУГАЛИЯ

"Хуже педофилии" - полемика по вопросам семьи в Италии обостряется

В Италии разгорелась нешуточная идейная борьба. Консерваторы и либералы спорят о том, какой должна быть семья и кто вправе иметь детей.

Как военный конфликт с Россией продвигает на Украине права ЛГБТ

Военный конфликт на Украине, оказывается, способствует развитию ЛГБТ-сообщества, считает Politico.

"Мы - семья". История ЛГБТ-пары из Молдовы, которая зарегистрировала брак за границей

История двух уроженок Молдовы, которые были вынуждены уехать из страны, чтобы быть вместе. Уже более пяти лет женщины - супруги в Европе.

Бог как невеста: религиозная история гендера